थियोडोर डब्ल्यू एडोर्नो |

थियोडोर डब्ल्यू एडोर्नो

जर्मन दार्शनिक, समाजशास्त्री, संगीतकार र संगीतकार। उनले B. Sekles र A. Berg सँग रचना, E. Jung र E. Steuermann सँग पियानो, साथै भियना विश्वविद्यालयमा संगीतको इतिहास र सिद्धान्तको अध्ययन गरे। 1928-31 मा उहाँ भियना संगीत पत्रिका "Anbruch" को सम्पादक हुनुहुन्थ्यो, 1931-33 मा उहाँ फ्रैंकफर्ट विश्वविद्यालयमा सहायक प्रोफेसर हुनुहुन्थ्यो। नाजीहरूले विश्वविद्यालयबाट निष्कासित, उनी इङ्गल्याण्डमा बसाइँ सरेका थिए (1933 पछि), 1938 बाट उनी संयुक्त राज्य अमेरिकामा, 1941-49 मा - लस एन्जलसमा (सामाजिक विज्ञान संस्थानका कर्मचारी) मा बसे। त्यसपछि उहाँ फ्रान्कफर्ट फर्कनुभयो, जहाँ उहाँ विश्वविद्यालयका प्राध्यापक हुनुहुन्थ्यो, समाजशास्त्रीय अनुसन्धान संस्थानका नेताहरूमध्ये एक थिए।

Adorno एक बहुमुखी विद्वान र प्रचारक हो। उनका दार्शनिक र समाजशास्त्रीय कार्यहरू कतिपय अवस्थामा संगीतशास्त्रीय अध्ययन पनि छन्। एडोर्नोको प्रारम्भिक लेखहरूमा (२० को दशकको अन्तमा) एक सामाजिक-आलोचनात्मक प्रवृत्ति स्पष्ट रूपमा व्यक्त गरिएको थियो, जुन जटिल थियो, तथापि, अश्लील समाजशास्त्रको अभिव्यक्तिद्वारा। अमेरिकी प्रवास को वर्ष को समयमा, Adorno को अन्तिम आध्यात्मिक परिपक्वता आयो, उनको सौन्दर्य सिद्धान्तहरु गठन भएको थियो।

उपन्यास डाक्टर फास्टस मा लेखक टी. मान को काम को समयमा, Adorno उनको सहायक र सल्लाहकार थिए। धारावाहिक संगीतको प्रणालीको वर्णन र उपन्यासको 22 औं अध्यायमा यसको आलोचना, साथै एल. बीथोभेनको संगीत भाषाको बारेमा टिप्पणीहरू पूर्णतया एडोर्नोको विश्लेषणमा आधारित छन्।

एडोर्नो द्वारा प्रस्तुत संगीत कला को विकास को अवधारणा, पश्चिमी युरोपेली संस्कृति को विश्लेषण धेरै पुस्तकहरु र लेख को संग्रह को लागी समर्पित छ: "वाग्नर मा निबंध" (1952), "प्रिज्म" (1955), "विरोध"। (1956), "संगीत समाजशास्त्रको परिचय" (1962) र आदि। तिनीहरूमा, एडोर्नो आफ्नो मूल्याङ्कनमा एक तीक्ष्ण वैज्ञानिकको रूपमा देखा पर्दछन्, जो पश्चिमी युरोपेली संगीत संस्कृतिको भाग्यको बारेमा निराशावादी निष्कर्षमा पुग्छन्।

Adorno को काम मा रचनात्मक नाम को सर्कल सीमित छ। उसले मुख्यतया ए. शोएनबर्ग, ए. बर्ग, ए. वेबर्नको काममा ध्यान केन्द्रित गर्दछ, विरलै समान रूपमा महत्त्वपूर्ण रचनाकारहरूको उल्लेख गर्दछ। उसको अस्वीकृति परम्परागत सोचसँग जोडिएका सबै संगीतकारहरूमा विस्तार हुन्छ। उनले एसएस प्रोकोफिभ, डीडी शोस्ताकोविच, पी. हिन्डेमिथ, ए होनेगर जस्ता प्रमुख संगीतकारहरूलाई पनि रचनात्मकताको सकारात्मक मूल्याङ्कन गर्न अस्वीकार गर्छन्। उनको आलोचना युद्ध पछिको अवान्त-गार्डिस्टहरूमा पनि निर्देशित छ, जसलाई एडोर्नोले संगीतको भाषाको प्राकृतिकता र कलात्मक रूपको जैविक प्रकृति, गणितीय गणनाको एकता, जसले व्यवहारमा ध्वनि अराजकता निम्त्याउँछ।

अझ ठूलो अव्यवस्थितताको साथ, एडोर्नोले तथाकथित "मास" कलालाई आक्रमण गर्दछ, जुन उनको विचारमा, मानिसको आध्यात्मिक दासत्वको सेवा गर्दछ। एडोर्नो विश्वास गर्छन् कि साँचो कला दुबै उपभोक्ताहरूको समूह र आधिकारिक संस्कृतिलाई विनियमित र निर्देशित गर्ने राज्य शक्तिको उपकरणसँग निरन्तर द्वन्द्वमा हुनुपर्छ। जे होस्, कला, जसले नियमन गर्ने प्रवृत्तिको विरोध गर्दछ, एडोर्नोको बुझाइमा, संकीर्ण रूपमा अभिजात वर्ग, दुःखद रूपमा पृथक, सिर्जनात्मकताको महत्त्वपूर्ण स्रोतहरू आफैंमा मार्छ।

यो विरोधाभासले एडोर्नोको सौन्दर्य र समाजशास्त्रीय अवधारणाको बन्दपन र निराशालाई प्रकट गर्दछ। उनको संस्कृति दर्शनको एफ. नित्से, ओ. स्पेन्ग्लर, एक्स ओर्टेगा वाई ग्यासेटको दर्शनसँग क्रमिक सम्बन्ध छ। यसका केही प्रावधानहरू राष्ट्रिय समाजवादीहरूको जनवादी "सांस्कृतिक नीति" को प्रतिक्रियाको रूपमा गठन गरिएको थियो। A. Schoenberg र I. Stravinsky को कामको तुलनामा निर्मित उनको पुस्तक द फिलोसोफी अफ न्यू म्युजिक (1949) मा एडोर्नोको अवधारणाको योजनावाद र विरोधाभासी प्रकृति स्पष्ट रूपमा प्रतिबिम्बित भएको थियो।

एडोर्नोका अनुसार स्कोएनबर्गको अभिव्यक्तिवादले संगीतको रूपलाई विघटनमा पुर्‍याउँछ, संगीतकारले "समाप्त रचना" सिर्जना गर्न अस्वीकार गर्दछ। अडोर्नोका अनुसार कलाको एक समग्र बन्द कार्यले पहिले नै यसको व्यवस्थितताद्वारा वास्तविकतालाई विकृत गर्दछ। यस दृष्टिकोणबाट, एडोर्नोले स्ट्राभिन्स्कीको नियोक्लासिकवादको आलोचना गर्दछ, जसले कथित रूपमा व्यक्तित्व र समाजको मेलमिलापको भ्रमलाई प्रतिबिम्बित गर्दछ, कलालाई झूटो विचारधारामा परिणत गर्दछ।

एडोर्नोले बेतुका कलालाई प्राकृतिक मानेको छ, जुन समाजमा यो जन्मेको अमानवीयताले यसको अस्तित्वलाई औचित्य दिन्छ। आधुनिक वास्तविकता मा कला को एक साँचो काम, Adorno को अनुसार, तंत्रिका झटका, बेहोश आवेग र आत्मा को अस्पष्ट आन्दोलन को एक खुला "सेस्मोग्राम" मात्र रहन सक्छ।

एडोर्नो आधुनिक पश्चिमी सांगीतिक सौन्दर्यशास्त्र र समाजशास्त्रमा एक प्रमुख अख्तियार हो, एक कट्टर फासिस्ट विरोधी र पूँजीवादी संस्कृतिको आलोचक। तर, पूँजीवादी वास्तविकताको आलोचना गर्दै, एडोर्नोले समाजवादका विचारहरू स्वीकार गरेनन्, तिनीहरू उहाँका लागि विदेशी रहे। सोभियत संघ र अन्य समाजवादी देशहरूको सांगीतिक संस्कृति प्रति एक शत्रुतापूर्ण मनोवृत्ति Adorno द्वारा प्रदर्शन को एक संख्या मा प्रकट भयो।

आध्यात्मिक जीवनको मानकीकरण र व्यावसायीकरणको विरुद्धमा उहाँको विरोध तीव्र देखिन्छ, तर एडोर्नोको सौन्दर्य र समाजशास्त्रीय अवधारणाको सकारात्मक सुरुवात आलोचनात्मक सुरुवातको तुलनामा धेरै कमजोर र कम विश्वस्त छ। आधुनिक पूँजीवादी विचारधारा र समाजवादी विचारधारा दुवैलाई अस्वीकार गर्दै, एडोर्नोले आधुनिक पूँजीवादी वास्तविकताको आध्यात्मिक र सामाजिक गतिरोधबाट बाहिर निस्कने कुनै वास्तविक बाटो देखेनन् र वास्तवमा, कुनै न कुनै प्रकारको "तेस्रो मार्ग" को बारेमा आदर्शवादी र काल्पनिक भ्रमको चपेटामा रहे। "अन्य" सामाजिक वास्तविकता।

एडोर्नो सांगीतिक कार्यका लेखक हुन्: रोमान्स र गायकहरू (एस. जर्ज, जी. ट्राकल, टी. डेबलरको पाठहरू), आर्केस्ट्राका लागि टुक्राहरू, फ्रान्सेली लोक गीतहरूको व्यवस्था, आर. शुमानद्वारा पियानो टुक्राहरूको वाद्ययंत्र, इत्यादि।